Au commencement de la vie religieuse, il pourrait y avoir un verbe humain fait de plus de doute que de savoir, de plus d’inévidence que d’évidence. Deux vers du poète Jules Supervielle portent jusqu’à une expression claire cette expérience encore obscure : Voilà que je me surprends à t’adresser la parole, Mon Dieu, moi qui ne sais encore si tu existes. Ces deux vers constituent l’incipit d’un poème intitulé « Prière à l’inconnu » publié dans le recueil La Fable du (...) monde, et sont cités surtout... (shrink)

Every reader of Ricoeur knows that hermeneutics endeavors to answer the aporiae of historical phenomenology. Hence arises the need to return to those aporiae and those answers. On the one hand, phenomenology, born with the maxim of going “directly to things themselves,” is confronted with the incessant evasion of the thing itself and with its dreams of presence being thereby shattered. This reversal should not be blamed on the failings of this or that thinker, but attributed to the very destiny (...) of phenomenology itself. On the other hand, Ricoeurian hermeneutics takes note of a gap, and of a necessary return. Thus, there is nothing for thought itself to grieve over with respect to this enterprise. However, while the phenomenology of Merleau-Ponty, faced with the same difficulties, orients itself towards political philosophy, the hermeneutics of Ricoeur rather seeks to lead us to a philosophy of religion. This article hypothesizes that, in spite of the formula of a “philosophy without an absolute,” the thought of Ricoeur heads in fair measure towards the Absolute, and that ontology is not the only name of the Promised Land. (shrink)

Every reader of Ricœur knows that hermeneutics endeavors to answer the aporiae of historical phenomenology. Hence arises the need to return to those aporiae and those answers. On the one hand, phenomenology, born with the maxim of going “directly to things themselves,” is confronted with the incessant evasion of the thing itself and with its dreams of presence being thereby shattered. This reversal should not be blamed on the failings of this or that thinker, but attributed to the very destiny (...) of phenomenology itself. On the other hand, Ricœurian hermeneutics takes note of a gap, and of a necessary return. Thus, there is nothing for thought itself to grieve over with respect to this enterprise. However, while the phenomenology of Merleau-Ponty, faced with the same difficulties, orients itself towards political philosophy, the hermeneutics of Ricœur rather seeks to lead us to a philosophy of religion. This article hypothesizes that, in spite of the formula of a “philosophy without an absolute,” the thought of Ricœur heads in fair measure towards the Absolute, and that ontology is not the only name of the Promised Land. (shrink)

Cet ouvrage cible la pratique qui est solidaire de la fondation de la connaissance realisee par la phenomenologie, en voyant dans cette pratique la condition meme de la formulation positive de son projet. Dans cette perspective, la critique sociale et la psychopathologie sont notamment les deux champs pratiques ou la phenomenologie se trouve investie, par-dela son premier elan de critique theorique, pour intervenir sur les formes de normativite qui y sont a l'oeuvre. En abordant ces champs a travers les differentes (...) contributions qui le composent, l'ouvrage ambitionne d'analyser la portee pratique de la phenomenologie et de tester sa capacite a generer une attention au pouvoir emancipateur ou alienant des organisations sociales. L'hypothese de fond, collectivement partagee, est que la phenomenologie peut apporter une contribution a la construction d'une nouvelle posture critique a meme de participer a l'emancipation des individus en situation de souffrance et d'injustice.". (shrink)

Cet article propose un fil d'Ariane pour caractériser l'actuelle phénoménologie françhise . Trois hypothèses sont défendues : 1) Cette phénoménologie professe une forme de réalisme de l'expérience, qui est le véritable point de ralliement des différentes élaborations. 2) Ce type d'empirisme opère la dilution du discours philosophique dans une multitude de discours autres. 3) De ce strict point de vue, il n'est guère de différence entre la phénoménologie française et une certaine partie de la philosophie analytique française. (...) This paper suggests a single interpretative thread to capture the developments of French phenomenology since 1990. This study will defend three hypotheses: 1) contemporary French phenomenology adopts a form of experiential realism, which is the true rallying point of otherwise differing elaborations; 2) this type of empiricism leads to the dilution of philosophical discourse into a multitude of other discourses; 3) If this is the case, then there is no real significant difference between French phenomenology and a certain part of French analytical philosophy. (shrink)

Le jugement que Husserl porte sur Hume est ambivalent. D?un côté, il serait le premier philosophe à s?engager réellement dans des analyses phénoméno­logiques constitutives. Il n?en aurait pas seulement pressenti (comme Des­cartes) la possibilité, mais les aurait mises en ?uvre de façon précise et « concrète » 1 . Mais d?un autre côté, et par là même, il est l?artisan de la « faillite » ou de la « banqueroute » 2 de la philosophie, car ses recherches constitutives débouchent précisément (...) sur le scepticisme le plus radical. On trouverait le même genre d?ambivalence dans le rapport de Husserl aux deux autres grands précurseurs qu?il s?est reconnus parmi les philo­sophes classiques, Descartes et Kant, dont les principes réfutent en quelque sorte par avance l?idée d?une philosophie transcendantale au sens husserlien, c?est-à-dire l?idée d?une élucidation rationnelle de la conscience et de son rapport au monde. Mais dans le cas de la philosophie de Hume, la contradic­tion est plus grande car elle n?adresse pas simplement une objection a priori à l?idée de phénoménologie transcendantale, mais elle en fait l?essai, de sorte que, si jamais elle est vraie, elle en vérifie l?impossibilité. La phénoméno­logie, semble dire Hume, est sceptique, ou bien elle n?est pas. Le scepticisme de Hume (à la différence du scepticisme antique) est moins la thèse de l?impossibilité de connaître, que celle de. (shrink)

L’un des grands mérites de Ramón Rodríguez est d’avoir ouvert l’Espagne au reste du monde philosophique dont elle avait été assez largement coupée au cours des décennies asphyxiantes du franquisme. Après 1975, l’Espagne avait soif d’ouverture et besoin d’un élargissement de ses horizons philosophiques. Dans cette situation, le travail de pionnier de Ramón Rodríguez dans le champ de la phénoménologie herméneutique s’est avéré providentiel. Pour l’auteur de ces lignes, la rencontre avec Ramón Rodríguez fut aussi providentielle.

Notre travail dont cet article est un bilan partiel entend explorer les débats historiques et actuels, réels ou virtuels, entre l’anthropologie philosophique (Scheler, Plessner, Gehlen) et les phénoménologies husserliennes et post-husserliennes au XXe siècle en France et en Allemagne et au-delà. L’un de nos fils conducteurs pour traverser cet héritage théorique complexe est l’hypothèse de Blumenberg qui dans la Description de l’homme situe le germe d’un « tournant anthropologique » de la phénoménologie en 1913, tournant que l’anthropologie philosophique et (...) « empirique » de Gehlen viendra radicaliser et parachever en 1940 dans L’Homme. Ce tournant est associé à un déplacement paradigmatique (de l’ontologie et de la métaphysique vers l’anthropologie) qui permet d’envisager la condition anthropologique de la phénoménologie, c’est-à-dire du phénoménologue. (shrink)

C’est autour des notions d’horizon et de projection que je voudrais reposer la question d’une possible phénoménologie de la surprise, c’est-à-dire de l’événement inattendu, en faisant une large place, à côté de Husserl et de Heidegger, à Maldiney. Dans un texte déjà ancien (il date de 1997) dont la thématique était celle de l’événement, de l’attente et de la surprise, je me demandais en effet si la phénoménologie était en mesure de penser l’événement et je m’efforçais de donner (...) une réponse po... (shrink)

Michel Henry’s phenomenology of life or radical phenomenology understands life as immanent and transcendental affectivity. From this point of view, ethics can be characterized as the ethics of affectivity, the central stake of which lies in the recognition of life. However, the question is to what extent a philosophical discourse can be held on a reality that, being immanent, is principally inaccessible for intentionality and how such discourse is in fact possible. As radical phenomenology relies on certainty opposed to evidence, (...) it can be shown that both the possibility and the practical effectiveness of its discourse are ultimately rooted in life’s self-revelation. Henry’s works may then be understood as mediation towards the recognition of life, especially through the concepts of quasi-performativity and translation. (shrink)

Cet article propose un fil d'Ariane pour caractériser l'actuelle phénoménologie françhise. Trois hypothèses sont défendues : 1) Cette phénoménologie professe une forme de réalisme de l'expérience, qui est le véritable point de ralliement des différentes élaborations. 2) Ce type d'empirisme opère la dilution du discours philosophique dans une multitude de discours autres. 3) De ce strict point de vue, il n'est guère de différence entre la phénoménologie française et une certaine partie de la philosophie analytique française. This (...) paper suggests a single interpretative thread to capture the developments of French phenomenology since 1990. This study will defend three hypotheses: 1) contemporary French phenomenology adopts a form of experiential realism, which is the true rallying point of otherwise differing elaborations; 2) this type of empiricism leads to the dilution of philosophical discourse into a multitude of other discourses; 3) If this is the case, then there is no real significant difference between French phenomenology and a certain part of French analytical philosophy. (shrink)

Une reconstruction de la phénoménologie de Husserl dans le cadre systématique d’une phénoménologie génétique inspirée de la phénoménologie de l’Esprit de Hegel permet à l’auteur de réaliser la performance d’une interprétation philosophique à plusieurs dimensions, comportant une légitimation – dans les limites imparties en cette reconstruction – à la fois de l’antinaturalisme de Husserl et du projet d’objectivation de la science naturelle. Le transcendantalisme husserlien est en même temps poussé au-delà de ses limites épistémologiques en direction d’un (...) accomplissement spirituel préfiguré chez Max Scheler. (shrink)

Pour les lecteurs désireux de comprendre ses Idées directrices a, Husserl a rendu la tâche extraordinairement difficile dans la mesure où des exemples adéquats, susceptibles d’éclaircir le type de connaissances qu’il a en vue, font tout bonnement défaut. On est obligé de les chercher soi-même selon les instructions de la théorie générale qui y est soutenue pour s’en représenter ainsi le sens...

Cet article traite du problème de l'imaginaire dans les mathématiques et du débat opposant Husserl à K. Twardowski sur les représentations sans objet.

Julien Offray de La Mettrie (1709-51), author of Machine Man (1747), was the most uncompromising of the materialists of the eighteenth century, and the provocative title of his work ensured it a succès de scandale in his own time. It was however a serious, if polemical, attempt to provide an explanation of the workings of the human body and mind in purely material terms and to show that thought was the product of the workings of the brain alone. This fully (...) annotated edition presents a new English translation of the text together with the most important of La Mettrie's other philosophical works, translated into English for the first time, and Ann Thomson's introduction examines his aims and the scandalous moral consequences which he drew from his materialism. (shrink)

Cet article se propose de montrer la genèse du concept de visage dans la phénoménologie lévinassienne. À partir d’une lecture de la conférence « Parole et Silence » donnée en 1948, on montrera que le son anticipe et endosse déjà en 1948 la fonction qui reviendra au visage dans Totalité et Infini. Dès lors, le son est le premier visage du visage : de 1948 à 1961, Levinas aura transféré les caractères du son au visage, pensant le visage à (...) partir du son, et reléguant dans Totalité et Infini le son à l’immanence de la sensibilité. Cette substitution d’une topique du visage à une topique du son à la fin des années 1940 engage l’intégralité de la phénoménologie lévinassienne de l’extériorité, de la sensibilité, de l’art et des rapports entre judaïsme et christianisme. (shrink)

Le rapport à l'alténté en général et à autrui en particulier condense un noyau de possibilités multiples qui, selon l'hypothèse esquissée, s'exprìme et s'interprète dans le mode de penser et de vivre le Désir d'avenir. Oscillant entre hétérophagie et hétérophilie, ce type fondamental d'érotisme temporel s'incarne dans des configurations phénoménologiques dont la typologie idéale fait covarier une décision métaphysique avec une attitude éthique . L'analyse des contrastes qui définissent les positions onto-éthiques de Sartre, Merleau-Ponty et Lévinas devient une méthode heuristique (...) pour mettre en évidence la topologie de l'incommensurable et de l'optatif. The relation to alterity in general and to others in particular encapsulates a logical space of multiple possibilities which, according to the author's hypothesis, may be expressed and interpreted in the manner of thinking and living the Desire of future. Oscillating between heterophagia and heterophilia, this fundamental type of temporal eroticism embodies vanous phenomenological configurations whose ideal typology reveals a deep correlation between a metaphysical decision with an ethical attitude . The analysis of mutual contrasts defining Sartre's, Merleau-Ponty s and Lévinas' onto-ethic stances is adopted as a methodological device in order to elucidate a broad topology of incommensurabilia and desiderata. (shrink)

L’anorexie fait partie des troubles du comportement ou de la conduite alimentaire qui sont répertoriés dans le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux, publié par la Société américaine de psychiatrie. Elle figure parmi les troubles majeurs cliniques, à côté de la dépression, du trouble bipolaire, de la schizophrénie, et de la boulimie à laquelle elle est associée comme s’il s’agissait de l’autre face d’une même pathologie addictive. Au-delà des critiques que ce rapprochement peut susciter, parce qu’il ne permet pas (...) d’analyser la spécificité du mode d’expression des personnes qui s’imposent ces.. (shrink)

Que la vie, comme question, ait fini par occuper une place aussi privilégiée au sein de la philosophie française doit d’abord surprendre, s’il faut cumuler les attaques répétées qu’on a portées contre elle, voire les interdits qui ont toujours pesé sur elle. Tout se passe curieusement comme si à l’endroit où son interrogation était la plus menacée, toujours suspecte d’invoquer une signification vague et trompeuse, la notion de vie avait trouvé de quoi se renforcer, en se nourrissant et en se...

La phénoménologie s’est définie chez Husserl et chez le premier Heidegger comme une « auto-interprétation de la vie ». Mais ils n’ont pas suffisamment élucidé la signification propre de la vie, ce qui a amené Heidegger à s’écarter de cette orientation pour se tourner vers l’ontologie du Dasein. Cette élucidation demeure aujourd’hui encore une tâche majeure de la phénoménologie. En partant de la distinction entre facultés du vivre et modes du vécu, l’on découvre que le vécu est d’essence (...) spatiale. Le primat de la temporalité sur la spatialité affirmé à la fois par Husserl et par Heidegger doit donc être renversé. Il s’agit alors, en réélaborant les thèses classiques de Husserl sur le « corps vivant » (Leib) et l’Ici absolu, d’analyser la spatialité du vivre telle qu’elle se donne dans le phénomène originaire de la mobilité. En développant certaines indications de Merleau-Ponty, il devient possible d’envisager l’espace dans sa dimension charnelle : désormais, les êtres vivants et la vie elle-même nous apparaissent comme des possibilités de l’espace. (shrink)

Cet article présente une réflexion à propos de la souffrance des professeurs des écoles au Brésil. L’examen de ce phénomène a été réalisé à partir de la définition que Paul Ricœur propose de la « souffrance », à l’occasion de sa conférence « La souffrance n’est pas la douleur ». Dans le pays étudié, la souffrance est souvent liée à la précarité de l’exercice du métier d’enseignant : les classes en sureffectifs, les bas salaires, le cumul des postes, les ressources (...) matérielles dégradées et insuffisantes. Nous visons, cependant, à examiner les phénomènes de la souffrance à partir de la condition désignée dans nos recherches comme « précarité symbolique du métier d’enseignant ». De cette condition découle un changement dans la possibilité pour l’enseignant d’exercer ses capacités en tant qu’agent humain, ainsi que dans sa relation avec les autres. C’est donc à partir de ces deux axes que nous proposons une phénoménologie de la souffrance enseignante. (shrink)

Introduction La grossesse est une expérience d’hospitalité charnelle par laquelle un autre, que je ne connais pas, grandit en moi et vient à l’existence par mon corps. Enceinte, je ne suis plus exactement seule, et ce surtout une fois que celui qui est porté manifeste directement sa présence. Nous sommes deux pour un même corps – ou plutôt, deux pour deux corps imbriqués, deux chairs entremêlées sans qu’il y ait pourtant fusion, deux centres de « perception et de conscience » (...) imbriqués dans u... (shrink)

This article focuses on the analysis of the highly problematic relationship between Psychology and Phenomenology in Husserl’s Crisis of European Sciences, in order to show that this last writing allows us to reconsider the criticisms addressed to descriptive psychology since the first breakthrough of phenomenology. Husserl not only tries to bring psychology back into phenomenological field by describing it as a privileged “way to reduction”, but he more fundamentally shows that the closest examination of the crisis-structure of psychology is essential (...) to the understanding of subjectivity. The psychological dimension of subjectivity is neither a mere difficulty of transcendental philosophy, nor an accident in the history of subjectivity, but it discloses the problem upon which lays the transcendental meaning of subjectivity. According to this point of view, Psychology has to deliver its fullness of content and its empirical richness to subjectivity, and so to give phenomenology back its descriptive dimension. (shrink)